捐里程做公益，这位卡姐是榜样！******
“那个都是兄弟姐妹们一起捐赠 的” ，当我们联系上货车司机王素苗时 ，这 是她说的第一句话 。
王素苗 ， 是货车司机群体里少有 的女性 ，同时也是活跃在货车司机专属社区卡友地带的资深卡友，她口中所提到 的“捐赠”既不 是现金也不 是物件，而是和货车司机息息相关 的“运输里程” 。
2022年6月，由卡友地带打造 的公益平台“爱心里程捐”正式上线，货车司机在卡友地带APP的每一次签到、实际行车的每一段里程，都会转化成“爱心里程”捐赠给指定的公益项目 。素来热心公益 的王素苗正是在平台上线初期 ，就第一时间行动了起来。“第一次在卡友地带社区看到爱心里程捐公益平台上线的帖子 的时候 ，就立马点进去了解情况 ，想不到平时跑车的里程也能做公益。”
从河北到新疆 ， 是王素苗夫妇平时跑车的路线。跨越3000公里的路程，自此成为了夫妻二人的公益之路。
“我基本上都是跑几百公里，就会不由自主地打开卡友地带收一下里程，立马就捐出去了 ，现在就 是一个很自然 的事情” 。截至目前，王素苗已经累计捐赠20多万公里的里程，相当于绕地球5圈的距离 。
不仅如此 ，王素苗还积极动员身边 的卡友共同参与捐里程、做公益 。她告诉我们 ，自己所在 的卡友地带石家庄互助分部，目前已经组建了4支爱心车队 ，人数超过40人 ，总捐赠里程近百万公里。
赠人玫瑰 ，手留余香。像王素苗一样热心公益的卡友不在少数，而他们在捐献爱心的同时，也成为了此项公益行动的直接受益者 。
据悉，爱心里程捐公益平台现已上线多个公益项目 ，包括由中国妇女发展基金会和康明斯联合发起的货运路·巾帼行关爱货运行业女性项目 、卡加养车·公益寻亲计划以及由所托瑞安和中国乡村发展基金会联合发起的“安行”公益计划 。其中 ，卡加养车·寻亲计划已面向卡友发放寻亲车贴14788份，“安行”公益计划将提供年度100万元项目基金，用于精准帮扶商用车货车司机在驾驶过程中因意外、疾病等原因导致交通事故发生致贫 的群体 。
作为女性货车司机，王素苗在关爱货运行业女性公益项目前两期结束后，便收到了项目发放 的行车关爱包及免费体检福利包 。“关爱包里面有口罩、抗原、烫伤膏 ，还有一些卫生用品等等 ，都是我平时跑车能用到 的，帮了我不少忙。另外 ，我们常年在外面跑车，很少有时间关注自己的身体 ，免费体检能帮我们及时了解身体 的状况” 。
如今，越来越多 的"王素苗们"活跃在爱心里程捐公益平台。新 的一年里，他们将和卡友地带及爱心企业一起 ，共同为关爱货车司机行动添砖加瓦 。“爱心里程捐公益平台上的这些项目都是和咱们卡友密切相关 的，自己参与进来献一份小小的爱心，能帮助更多人 的感觉特别好 ，也希望未来有更多的卡友能参与进来”。
王素苗 的心愿 ，也正 是卡友地带自成立以来一直在做 ，也会不遗余力持续做下去 的。
辑录汇编 ：文话理论品格的一种生成路径******
作者 ：侯体健（复旦大学中国古代文学研究中心教授）
辑录汇编 是一种述而不作的著述方式 ，在我国传统典籍 的成书过程中颇为常见 。“作不如述，虽圣人犹择所从事，可以下学而昧诸 ？”（童槐《睿吾楼文话叙》）这样一种重视辑述的著书观念在古代中国可谓根深蒂固 。就历代文话的体例形态而言 ，辑录汇编式文话也 是重要的类型之一。在文话诞生之初的宋代，辑录汇编式文话即已呈现出多样 的种类 ，杂抄型与类编型两大类相继出现，杨囦道《云庄四六余话》、张镃《仕学规范·作文》、王正德《余师录》均属杂抄之作 ，而晚宋王应麟《辞学指南》则 是类编之作，往往能够抓住词科作文之关键，并以之为纲目 ，将搜集 的观点与言论按类编排 ，颇见纲举目张的效果。这种带有较强类编色彩的文话 ，在后世不断发展，编者常能将自己的文学观念融入其中，表现出独特 的文论主张，于明代逐渐成熟，出现了朱荃宰《文通》和高琦《文章一贯》等体例纯熟 的辑录汇编之作 。至清代更是嬗变衍生出融冶他书而能自铸新意的汇编集成性文话 ，如王之绩《铁立文起》 、刘青芝《续锦机》、孙梅《四六丛话》、叶元垲《睿吾楼文话》等等，均属此类 。至于民国王葆心所著《古文辞通义》规模宏阔 、搜讨博赡，实乃辑录汇编式文话的重要代表。该书虽立足于辑录，但“广加荟萃，出以清豁”（《古文辞通义例目》） ，“购众材加以规矩绳墨 ，而后以覃思研精出之”（王葆心《复饶竹生学部书》），尤能“以旧说证己意 ，以己意衷旧说”（《古文辞通义例目》） ，堪称我国古代文章学著作中 的杰构，获得了王先谦 、林纾、马其昶 、陈衍 、姚永朴等著名学者的交口称赞 。
然自近代学术开启以来，辑录之作常因缺乏原创性而为人所轻视 ，被认为多有蹈袭稗贩、陈陈相因之弊。即使是《古文辞通义》这样规矩粲然的鸿篇巨制，也不免为人误解。黄侃在读到王葆心之作后 ，竟以书掷地 ，批评说“何物《古文辞通义》 ，抄书匠而已”（《纗华隽永录》） 。黄氏不以为然 的态度，显示出对该书的轻蔑 ，尤其是对抄掇辑录这一著述方式 的鄙夷。这或可算辑录汇编之作的“原罪”，无须多辩。但纵观历代文话辑录之作所呈现出的丰富样态和潜藏 的学术理路，无疑构建了自足自洽的知识秩序，在剪辑编排之中 ，思想自然渗透其里 ，其意义和价值不可轻率否定。某种意义上甚至可以说辑录汇编是我国传统文学批评理论品格的独特生成路径之一 ，彰显了一种本土文化性格。这里且以我们新近编纂 的《稀见清人文话二十种》（王水照 、侯体健编 ，复旦大学出版社2021年版）所收辑录汇编式文话略作申说。
《稀见清人文话二十种》收录六部清人辑录汇编式文话，虽同是辑录 ，但它们各有学术追求 ，并非简单 的抄撮资料而已。其中姚椿《论文别录》所辑最杂 ，它将自魏晋讫于明清的文话 、目录 、史书、评点 、凡例 、序说等各类批评形式并置一处 ，展现出各家多样 的批评方法和观念 ，作者的编撰旨趣显然 是开放的 ，能够兼容各派主张 。丁晏《文彀》多采单篇文章，尤其集中于论文书牍，而以唐宋诸家为最 ，此乃基于他“阐明圣言 ，维持名教”（《文彀》自序） 的认识 ，以服务于“文以载道”的理念，立场非常鲜明 。范濂《四六谈荟》摭拾宋元明清诗话 、笔记、文话、别集 、方志等涉及四六名言警句 、写作理论及逸闻轶事的相关内容 ，最喜摘录宋人骈文观点 ，反映出宋四六理论对清代骈文及骈文理论发展 的影响。许钟岳《古文义法钞》以辑录明清古文家之论述为主 ，其持论明显受到桐城派影响，但常于各家论述之后下按语，阐述自己看法 ，又多有超越桐城之处 ， 是一部辑中有作的文话 。《十家论文》杂取潘昂霄 、黄宗羲等十人综论古文风格、文章史和古文要法的言论而成，尤重桐城一脉 ，编者可能即是晚清桐城后学 。最值得关注的，则 是吴荫培 的《文略》。
《文略》始撰于清光绪二十七年（1901） ，初名《文征》五卷 ，以备用于家塾 ，后增改为《文略》五卷首三卷。时清廷已废科举 ，故所撰并不为举业服务，而是用作学堂教育 的教材 。因有感于日本小林氏对中国文学之推崇，更负“镕铸古今，勉求国粹”（《文略》自序）之责任，故而全书展现出作者在欧风美雨 的时代思潮中对汉民族文学的独特思考 。该书出入经史 ，杂取百家，分门别类，“爰以原学 、养蒙 、立志 、力行、识字 、读书各条冠之编首，复取姚姬传氏之所谓格律 、声色、神理、气味，而先之以典章 、意义”（《文略》自序），颇有特色 。正文五卷以桐城派格律声色 、神理气味为纲 ，尤重于格律之解说。该书虽 是辑录之作 ，但无论类目设置，还是所辑所选 ，均自具只眼，独运匠心。如果放入长时段的历史图景中观察 ，可见《文略》已带有传统文话向近代文学教育教材转型的色彩。它一方面将临文准备 、文法要义 、文章风格相涵摄 ，一方面又将诸家论说与例文例句相糅合 ，可谓既有批评史眼光，又涉范畴论阐释，还兼作品选分析 ，集史 、论、选于一体，显示出传统文章学著述在清末民初学堂教育风习下形成 的新面貌 。
这些辑录汇编式文话都 是在一定的文章学观念指导下编排前人言论 的，我们应将其视为特殊 的文论选本，以选本批评 的眼光谛审之，那么就可能透视出潜藏在剪裁去取 、体例结构背后的文章学思想 ，以及它们与时代学术之互动关系。实际上，这样一种带有文论选本意识的辑录式文话也颇为常见。前举丁晏《文彀》是其一，民国胡鄂公的《五十家论文书牍》也算典型 ，该书整篇地汇纂唐韩愈而下至于清代张裕钊的五十位作家 的论文书牍七十余篇 ，俨然选本面目 ，显示出辑录汇编式文话与此后历代文论选 的一脉渊源。至于多部辑录汇编式文话与桐城派的关系，就更颇堪留意了 。
桐城派是清代最大的文章流派 ，影响所及，无远弗届。姚椿亲承姚鼐謦欬 ， 是晚期桐城派 的重要成员 ，对桐城文章可谓终身服膺，但《论文别录》所辑清代文论十二家 ，可算作桐城派者寥寥，反倒 是对桐城文法多有质疑的恽敬 、袁枚诸家入选其中 ，此即说明姚氏论文并不为一家一派所囿 ，表现出桐城后学在作文取法上 的多元化 。《文略》作者吴荫培和《古文义法钞》作者许钟岳，都是安徽歙县人，歙县与桐城距离不远，两人想必因地缘之近多受桐城文风浸润。《文略》一书骨骼全依姚鼐 的格律 、声色、神理、气味而设 ，内容也以征引桐城诸家文论为多 ，各个类目之中均不忘致敬方苞 、刘大櫆、姚鼐等桐城派代表人物；但《文略》明显也兼取多家之说 ，并蓄各派观点，如前文所论，其所列“格律”诸目释义全袭包世臣 ，而包氏持论多有与桐城异趣者 。吴荫培也指出 ：“桐城虽云《史》、《汉》、昌黎 ，实则远宗欧 、曾，近法震川。”（《文略》卷首下“评文下”注）对桐城派 的自我标榜有所保留 。许氏《古文义法钞》书名就高举桐城“义法”大纛 ，但他不满于“株守宗派 ，拟议铢寸”（《古文义法钞》自序） 的桐城末流 ，希望能够取法近代大家 ，以溯源韩柳，通于为文之法。选录诸家以桐城一脉为主 ，并且认为袁枚论文“与桐城格律亦合”（《古文义法钞》“古文十三弊”条按语），试图统摄弥合桐城派之外的各家有益之论 。
此外 ，《文略》和《古文义法钞》两书还都表现出西风东渐时局下强烈 的文学危机感。《文略》开篇大段征引日本小林氏演讲文字 ，强调“以中国文学论，诚可谓举世无双”，提醒应警惕青年“醉心欧美”，希望能够“重整保存国粹之旗鼓”，改变“近日学者无不规仿欧西”的局面 。《古文义法钞》汪宗沂序说“古文词虽中国旧学 ，而断为启新者所不能废” ，鲍鹗跋也说“言语文字为一国之人精神命脉之所寄”，都 是以悲壮而痛惜 的口吻来强调古文词在剧变时期的重要性 ，认为许钟岳此书有助于“通夫世运之变”。在欧风美雨的侵袭之中，传统文化的守成者们 ，采用这种述而不作的本土化撰著方式 ，回应了时代 的诡谲，似借以对抗大变局下中国文章学不绝若线 的颓势命运。由此可见 ，辑录汇编确然蕴藏了独有 的知识秩序和思想秩序 ，与时代学术发生了内在 的呼应 ，并非无意义 的重复和转录 ，而 是一种表达主张的著述方式，也是本土化的理论生成路径 。
综上所述 ，回到辑录汇编式文话的历史语境之中，或许我们就能真正理解这类文话 的本土性格所具有的特别 的理论意义。
《光明日报》（ 2022年12月26日 13版）
